مطالعة في الفصل الثاني من أسماء بغديدا للدكتور ب. سوني

 

في هذه المقالة سوف أحاول إعطاء فكرة أخرى لم يطرقها الباحثون ـ لم  أطلع عليها في الأقل ـ كي أشدّ أنظار العلاّمة الفاضل الدكتور سوني للخوض فيها. أقصد أصل لفظة بغديده كما أرى أن تُكتب أو بغدبدا كما  يفضّلها الدكتور سوني. لكن يعتصرني الألم كلما سمعت أحداً يعيد ما للحضارة السريانية ـ الآرامية إلى الفرس ،همج الجبال. كمن يعيد الجذور إلى الأوراق. من جانب آخر لسنا بهذا الجهل أن ننكر تأثّر الحضارة السريانية بالأقوام الأخرى

 

ألنظر إلى الموضوع من زاوية معاكسة تعطينا نتيجة مغايرة للحقيقة. يكتب ب. سوني (( إحتار الآرامي في كتابة كلمات غير سريانية إستعملها في لغته اليومية. لقد شعر بحرج في كتابتها، فلو تقيّد بقواعد لغته لضحّى باللغة الأعجمية، ولو تقيّد بأصول الكلمة الأعجمية ، لضحّى بأصل سريانيته. هذا ما يفسّر تعددية صور كتابة أسم لبغديدا مثلاً بالنسبة لمن لا يعرف أصلها الأعجمي كالسمعاني وسميث 1 

هذه العجلة من قِبل الدكتور سوني في الإقرار بأعجمية اللفظة لا يخدم البحث وقد يُبعدنا عن الحقيقة العلمية 

 

فالتاريخ وجهان علينا الولوج إليه من كلا بوّابتيه، لسبر الحقيقة. فالأجدر أن نرى أن تعدّد التسميات لِلَفظة {بغديدا} جاءت نتيجة إستخدامها من قبل الأعاجم أنفسهم، محتلّين كانوا أم غيرهم. وعدم مقدرتهم وثقل اللفظ الآرامي بالنسبة إليهم مما يدفعهم إلى تحريف اللفظة بما يتناسب لغتهم ولكنتهم فالمرصود أن الإحتكاك الأول بين الآرامية{على إعتبار لغة الآشوريين آرامية} و الفرس كان عام 837 ق.م. حين بعث شلمانصر الثالث بحملة إلى بلد بارسوا في  جبال كردستان . ولم يكن أكثر من بلد مجزّء قليل السكان يتكون من سبعة وعشرين ولاية تحكمها سبعة وعشرون من الملوك. 2

 

أللهجات التي وصلت إلينا لا يمكن الإستهانة بها. فهي ثمار لسنديانة عظيمة جذورها ضاربة في بلاد الرافدين زماناً لم يسطّره التاريخ ولا يدركه المؤرخ. فاللهجة ليست أقل قيمة من المخطوطات التي لا ترقى إلى عمر أكثر من عشرة قرون 3 الغريب أن الدكتور لا ينكر هذا (( اسم بغديدا إستمر حياً عبر الأجيالإ إلى يومنا هذا . تنطقه وتلفظه وتلهج به إلى اليوم آلاف الألسنة الباغديدية وغير الباغديدية الناطقة بالسريانية ـ السورث وينقله السلف عن الخلف عبر الأجيال ويتعلمونه منذ الصغر وهم يؤضعون الحليب من أثداء أمهاتهم)) 4

لا أريد الإطالة لكوني أكتب مقالة تنظيرية وليس بحثاً تفصيلياً إنما وددت أن أحيل إنتباه العلامة الفاضل صاحب الجهد الجليل لبلدتنا الحبيبة بغديده ، سوني، كي يسلك طريقاً آخر لم بطرقه الباحثون، وهو ـ أي المحترم سوني ـ أجدر بهم باحثاً وحباً لبغديده، والطريق الثالث الذي إستقر رأي إليه زمناً هو أن لفظة بغديده هي لفظة سريانية ـ آرامية خالصة، تتشكّل من مقاطعٍ ثلاث وليس ـ كما ظنّ الكثيرون ـ من مقطعين لفظيين ، أحدهما آرامي والآخر فارسي

والمقاطع الثلاثة التي أعني بها هي كالتالي، بأشكال آرامية مختلفة

بيت ـ حو ـ ديدت

أو

بيث ـ خو ـ ديدت 

أو

بيت ـ خو ـ ديدد

أمّا البيت فقد أُشبع بحثاً وتفصيلاً، و حو قد يكون قادماً من الواحد، وديدت المتحوّلة إلى أشكال أخرى ذات التاء الطويلة التي كثيراً ما نجدها في الآرامية القديمة وأيضاً إحتفظت بها العبرية ـ بنت الآرامية ـ على سبيل المثال لا الحصر ( يدعونوت أحرونوت) أي المعرفة الأخرى (ألرأي الآخر) والأسماء التي يُعتقد ـ خطأً ـ إنّها تركية مثل نزهت وعزت إلخ.

وعلى هذا النحو يمكننا إعتبار معنى  اللفظة هو: ذات الواحد ديدت.

أمّا ديدت هذه من حيث المعنى لن أخوض فيها وسوف نتركها لعلّ في الزمن الآتي يضيف إلينا الآركولوجيون ما سطّره أجدادنا ونحن ندرسه تحت أقدامنا غير آبهين . مع كامل التقدير للدكتور الفاضل سوني      

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ  ا د سوني. بهنام، بغديده في نصوص ، ص {24 }1 

{وول ديورانت , قصة الحضارة، ألمجلد الأول، ص 399 {2

{3} د سوني، ألمصدر نفسه ص19

{4}د سوني،ألمصدر نفسه ص19

 

مطالعة  في الفصل الثاني  من (أسماء بغديدا)

للدكتور بهنام سوني

 في (بغداد)، عاصمة اليوم، يكمن سرّ (بغديدا) عاصمة الأمس وبالعكس: ن، حبش

 إذا ما ُفتحت  أبواب الحرية  للبحث العلمي تهبّ عطاشى العلم إلى منهله، فلا ارْتوى عالم في سرّه، ضمآن يهرع لاهثاً إلى بحره، ويعود القهقرى أشدّ ضمأً إلى أوراقه ومحبرته

نرى مبدعي بغديده انتشروا في كل اتجاهات  العلم، أللسانيات ،الآركيولوجيا، الفكر ،الشعر واللأدب، وهذا ما يثلج الصدر.

بالإضافة إلى العلاّمة سوني (1) إطّلعت  على مقالة (تاريخ بخديدا) للآثاري المحترم (متي بابا) (2) ولا أدري   إن كان بغديدي أم لا،  لكن في الأخير كل الجداول تصبّ في بحر السريانية. أود أيضاً في هذه المقالة أن أنوّه على أنّها ليست مقالة نقدية على نصٍّ بعينه،  بل الخوض في (منهجية البحث العلمي ذاته)

 ما تصلنا من مفردات  عبر التوثيق  الجامد لا يمكن الإعتماد عليها كما هي في متن المخطوطات. لأن النص جامد إنّما اللغة كائن حي،  ديناميكي في حالة صيرورة دائمة لا تعرف الإستقرار على حال (3). هذا ناتج من طبيعة خواص ((ألجهاز  الصوتي))  للإنسان.  ألذي لا يمكننا السيطرة عليه  والتحكّم باللفظ. أي أن قوانينه تقع خارج سيطرة إرادتنا البشرية من هنا كانت اللغة في (تحوّل) مستمر. من لغة إلى لهجة، ومن لهجة إلى لغة، وهكذا  دواليك. **  بالطبع أن قصة برج بابل وعلاقته  باللغات ليست أكثر من إسطورة فجّة من تخبّطات الفكر البشري في بداياته

إن لم يكن النص الذي يصلنا يقدّم لنا كامل الحقيقة، فما هي  الأدوات  التي بواسطتها يمكننا الوصول إليها، أي حقيقة النص؟ ألجواب على هذا السؤال هو الإستعانة بقوانين علم الصوت للوصول إلى حقيقة لفظة ما، وتتبّع  ما جرى من تحوّل للأصوات بشكل علمي فيها

 في العراق ليس عبثاً  أن نرى مدينتين تحملان الأسم ذاته، مع بعض الإختلاف البسيط جداً. فاسم العاصمة (بغداد) هو ذاته يعني (بغديدا).  في رواية تنطلق من بغديده  نقرأ ((في بلدة بغديده، عبق التاريخ، بنت النمرود (كالح)، قرية عراقية ـ من قرى بلاد الرافدين ـ ما زالت  تحتفظ باسمه الآرامي (ألعربي/ألسرياني/ألآشوري)، وسكانها الآراميين (ألعرب/ألسريان/الآشوريين)/ كما يُسْتَدَل من إسمها المختصر المدْمج. إختفت  أصوات ، وتحوّلت أخرى، وفق قوانين علم الصوت، أما للخفّة أو للتناغم الصوتي أو غيرهما، حتى وصلت إلينا على النحو الذي هي عليه اليوم. في اللهجة السريانية القديمة (بغديده) وفي اللغة السريانية الحديثة ـ أي اللغة العربية (القادمة من اللهجة السريانية) ـ بغداد)) (4)

 أللغة العربية كانت لهجة من لهجات السريانية. وقد تكون أخذت التسمية  ـ كنظرية أولى كما نعتقد ـ من الجهة (ألغرب). أي السريان في بلاد الجزيرة،  اللذين لم يلتحقوا بالمهاجرين  من أعمامهم إلى الشام وبلاد  الرافدين(5). وقد لعبت الصدفة والقدر أن يكون (القائد) الموحّد والمحرر لبلاد الرافدين الرسول محمد (النبي) # من متكلّمي هذه اللهجة،  فإتّخذها ـ ومن جاء بعده ـ لتصبح  لغة الكنائس  والدين.  أمّا النظرية الثانية فقد تكون التسمية نفسها  اللفظة (آرامويو) أو (عارامويو)، أي الآرامي، وقِيسَ صوت الميم على الواو فتحوّل إلى صوت الباء

…………………………………………………………………………………………………...

* للأمانة العلمية، ومن أجل الإقتباس العلمي، ( ألمقالة الأولى) كانت أيضاً مقتبسة من الكتاب نفسه/ حبش، نذير /(بحوث ومقالات قصيرة)

 ** ألثّبات الظاهري للّغة ، أي ثبات النص كتابياً، هو ثبات مصطنع، بواسطته إستطاع الإنسان السيطرة على اللغة المتحوّلة أبداً، والتي هي وعاء الفكر والحضارة ، وبعد هذا الإختراع ، أي الكتابة، إستطاع الإنسان تسجيل الخبرة الفكرية البشرية وتثبيتها ، وتلقينها، والإستفادة منها، وبالتالي التقدم. فالحقيقة العلمية للّغة هي اللغة المنطوقة. (ألمؤلف

#  أُشتقّت كلمة النبي من كلمة (نابوؤو)، أي ما يظهر من النبتة أوّلها ، وهكذا تعني القائد أو الرئيس مضافاً إليه الصفة الكهنوتية.  فالنبي كان يجمع بيده جميع السلطات ، ألدينية والمدنية. المؤلف

  كثيراً ما  ننسب التسميات ـ خطأً ـ إلى أسماء أشخاص، قد نخترعها إختراعاً من مخيّلتنا، كما هو الحال في نسبة ( العرب)

 إلى (يعرب). فهذا يجافي الحقيقة العلمية والتاريخية. فنسبة العرب إلى (يعرب) كان وراءها  دوافع سياسية.  إذ أحياناً تقتضي الظروف السياسية تجاوز الحقائق العلمية.  فحاجة الساسة لتثبيت الهوية السياسية للعرب دعتهم إلى إختراع يعرب

 أمّا كلمة  (بغداد)  هي ذاتها إذن (بغديدا) ، بعد التحول في صوت العلّة القصير (الفتحة) (بغدَد) إلى الصوت الطويل ليصبح ألف طويل (داد). وهذا التطور طبيعي إذا ما تتبّعناه في اللغة العربية. فكلّما نزلنا بالتاريخ  إلى الماضي نقترب من اللغة السريانية.  ولنا عشرات الأمثلة في القرآن الكريم ذاته، الذي يُعبّر عن مرحلة وسطى ما بين السريانية والعربية.  فمعظم المفردات التي تُلفظ ألفاً طويلاً دون أن يُكتب الألف،  وإذا ما أعدناه إلى الخط السرياني (النبطي) الذي كُتب به نستطيع أن ندرك هذه الحقيقة. نجد أمثلة على ذلك في لفظة (طه)* (6) .  فلفظة طه (اُدغم الواو وضَمُر، فاللفظة تعني الحسن (طوه)، مدّ  صوت (الفتحة القصيرة) ، وهي صفة أُطلقت على الرسول (مُحْمد) (بدون الشدة)، و(محْمد) هي صفة تعني الحسن، قادمة من (محمود محمود محمود فهو محْمدٌ)،  وبالتالي فاللفظتان مرادفتان لبعضهما البعض.  كذلك الحال مع  (غيبت الجب) (7)  تلفظ غيابات الجب، إلخ.

  عوامل مساعدة: برطلّة **

 تُعتبر بلدة برطلة القريبة جغرافياً إلى بغديده،  من حيث سريانية التسمية،  ذات المقطع الأولي المدغم (برت) المشهور من حيث الإستخدام في اللغة السريانية للأعلام ـ على سبيل المثال الفيلسوف السرياني( برد ديصان).   إذا كانت (طلّت أو طلّث) تشير حقاً إلى الرقم (ثلاثة) كما في اللهجة،  فيكون الإحتمال في لفظة  بغديده  كما أسلفنا في المقالة الأولى (حو ـ ألواحد) أقرب إلى الدقّة،  وتكون  (برت أو بيت ـ حو ـ ديدت) أي ذات الواحد (ديدت)، وبعدها يتوجّب البحث عن معنى لفظة (ديدت)

نقرأ في الرواية نفسها حيث  ينطلق كاتبها من بلدة بغديده  ـ علماُ أن الرواية لا يمكن أن ترقى إلى الدرجة العلمية  (وهي كذلك) في بحثنا هذا ـ لكن الكاتب يحيلنا إلى لفظة مستخدمة في يومنا الحاضر وهي (ديده) أي الضرع (ألنهد). نقرأ ((وقد تكون كلمة الثدي الآرامية (السريانية ) قادمة أو تشبيهاً بالنهر. فـ : ديدا (جمعها ديده أو ديدواثا حسب اللهجة) هو الثدي والنهر والإله معاً). فلم يكن النهر قديما ـ ولم يزل ـ  إلاّ إلهاً مدرارا. فهي  تغفو على سهل خصب،  ذي التربة الحمراء بلون خبز( الرقاق) لبلاد الرافدين، المحمّص في التنور الفخاري، الذي لا يداني لذّته خبز على وجه البسيطة على الإطلاق. يمكن إعتبارها دلتا، قاعدتها  من الشمال ورأسها في الجنوب. على بعدِ خمسِ وعشرين كيلومتراً من دجلة ، ((دجلة الخير)) وكالح (ألنمرود)  الذي يمسّد على شعرها من الغرب،  ونهر الخازر يقبّل وجنتها من الشرق،  والزاب الكبير يعزف تحت أقدامها سمفونية الخصب من الجنوب.  وليس بغريب أن يكون اسمها هو نفسه إسم عاصمة الوطن الحبيب، ملفوظاً بالسريانية القديمة، إسم جوهرة الوطن : بغداد ـ بنت دجلة والفرات ـ الحبيبة الدامية، أَتكون بغديده  القرية، الحزينة، تبكي بصمت بغداد العاصمة، أٌتبكي بغداد  نفسها ؟!)) (8)

 أيّ نهر كان يجري في بغديده، وحيث الآن لا نهر فيها ؟ ربما كان جدولاً نضب عطاءه أو غُيّر مجراه كما فعلت ملوك عدة من قبل ؟

لست بمنجّم لكن البحث العلمي يجب أن يأخذ مداه. ألأسماء يمكن أن تُطلق على معْلًمٍ  أو أي موضوع  صاحب الشأن، ويمكن أن يرثه  موضوع آخر.  قد تكون بغديده معْلماً  في غير هذا الموضع ،  أي بغديده الحالية.  وزحفت شيئاً فشيئاً  مرّ التاريخ،  وتغيّرت معالم أخرى على أساس تلك المعالم المندثرة،  حازت على تسميتها الحالية

 * لم يفلح المفسرون الأربعة/ ابن كثير، ألطبري، ألجلالين، ألقرطبي، في الوصول إلى معنى  لفظة (طه). يقتربون إليها ويقرّون بسريانيتها (نبطية)، لكنهم يجمع معظمهم على أنها تعني) رجل).  والبعض يرى فيها  إسم من أسماء الله

إنّما (طه) هي صفة تعني (الحسن)  للمُنادَى عليه،  كما نقول اليوم  (يا محترم) أو (يا طيّب). لهذا نجد الكلبي يقول: ((لو قلت في عكّ ـ كذلك لدى طي ـ لرجل يا رجل لم يُجب حتى تقول طه. أي تفيد كما قلنا الإحترام، ومن هذا المنطلق تصلح لأستخدامها كإسم من أسماء الله الحسنى.

 ** لم أستطع الوصول إلى أي مصدر يبحث لغوياً في معنى لفظة (برطلّة) فإعتمدت على اللهجة.

 2

ما أود أن أختم به هذه المقالة، هو أن لا تجرّنا عواطفنا وننحرف عن (موضوعية) البحث العلمي.  يجب أن لا تستهوينا كلمة (الرب)، وحباً بالمفردة، نحاول ليّ الحقيقة. فالمحبة  للرب شيء والتقيّد بقواعد البحث العلمي السليم شيء آخر. علينا أن نهيّأ أنفسنا لأسوأ الإحتمالات. فقد تكون لفظة (بغديدا) لفظة لا تسرّنا  ـ أقول هذا مجرد إحتمال علمي ـ فهذا شأن كثير من الأسماء. مع هذا ، حتى اللحظة ، لا يوجد ما يوحي بذلك بالنسبة إلى لفظة بغديدا)

لكن لا نعدم مثالاً على هكذا تسميات رديئة، كحال قرية (العوجا) . فهي تدلّ على كلمة (مشينة) أطلقها التكارتة الأصليون على ساكنيها لسوء سلوكهم.، بعد أن  كانوا قد قدِموا من جنوب العراق قبل قرن من الزمان ونيّف. ولم يستسيغهم أهالي تكريت المسالمين، ألمتديّنين، فإنزاحوا عن تكريت تسعة كيلومترات، وأقاموا أكواخاً هناك. عُرفت بعد ذلك  بلفظةٍ أُطلقت عليها نسبة إلى سلوك أصحابها: (أولاد العوجا) (9).

بيبليوغرافيا

 1ـ ألدكتور سوني، بهنام(ألأب)/ بغديدا، نصوص سريانية وعربية وأجنبية من بداية القرن السابع إلى نهاية القرن التاسع عشر، الفصل الثاني، ص 19 ـ  36

2 ـ بابا، متي/ تاريخ بخديدا/ جريدة صوت بخديدا، عدد4 ، ت الثاني 2003

3 ـ  حبش، ن/ جريدة الشرق الأوسط اللندنية ، 3ـ 1 ـ 2005 ، (فصل بين لغة البنت (العربية) ولغة الأم (السريانية)  أدى إلى تخلّف الأمة) ،  مقالة رداً علة مقالة الكاتب خالد القشطيني ((فاصلة بين كلمتين فصلت بين طائفتين))

4ـ حبش، ن/ ألأموات لا تظرف الدموع (رواية) ـ طبعة 2004، ص 10

5ـ  د. إبراهيم حلمي، محمد/  تاريخ العرب ـ دار المنار المصرية، ط 2003 ص 12

6 ـ القرآن الكريم/ سورة (طه) ، ألآية الأولى

7 ـ ألقرآن الكريم/ سورة يوسف ، ألآية 10

8 ـ حبش، ن/ ألرواية السالفة الذكر، ص11

9 ـ ألزبيدي، إبراهيم/ دولة الإذاعة، سيرة ومشاهدات عراقية/ دار الحكمة ـ لندن ص 20

 مهم

 (1) نتمنى على اللغويين السريان إنزال قاموس (عربي ـ سرياني وبالعكس) على الإنترنت، وحبذا لو قُدّم لأبجدية  اللغة السريانية وكيفية نطقها، خدمة للحضارة السريانية، ألؤلؤة التي يجب أن ترى النور.

(2) قد تكون المقالة القادمة (ولها صلة بالسريانية) : أخطاء في المهج / دراسة نقدية في منهجية  (الدكتور نبيل الجنابي)  في إعادة اللغة الإنكليزية إلى جذور اللغة العربية.